峄山是一部书，一部立体的厚重的书。

峄山的序言很短，只有“天下第一奇山”六个字，杨萱庭先生惜墨如金，字体遒劲，很有些舍我其谁的感觉。邹城有亚圣情结，境内第二高度的峄山对第一是很着意的。神州大地，名山峰立，杨先生在题字的时候会有些踌躇。从某些角度峄山对它们还要仰视，同样从某种角度它们也要望峄山的项背，比如奇。基于此，这个奇字不仅奇而且妙了。

传说女娲用补天余下的五色石堆起了峄山，这便注定了峄山石头的神奇。当然这是神话，峄山的石头确是自然的造化，有让人惊叹的鬼斧神工。元代刘之美这样描绘峄山：如石堆成，阔者里许，高者数丈，小者如大屋，大者如小山，望之风光一抹……而峄山的风采远不止这些。五巧石即是一个袖珍的峄山，从不同角度看，似鱼游大海，似骆驼高卧，似高僧禅定，似温驯的玉兔，似笨拙的乌龟……冠子峰像极了皇后的凤冠，插天峰壁立千仞，丹丸峰顶的巨石摇摇欲坠，令人几不敢近观。一堆巨石叠罗汉般挤在一起，仿佛给上一脚便会滚入山谷。也许是我的力气小或是害怕后果，总之叠罗汉纹丝不动。海豹刚从海水中游出，海豹石定格在它兴奋的抖落身上水珠的一瞬。钟石隐仿佛刚息了它的天籁之声，你抚摸它甚至还有嗡嗡余音……峄山的石头一块块赏玩，读成一部叹为观止的石头记。

在峄山这部书中，有不少前人读时留下的印记。

公元前219年，秦始皇带着一干人等从羊车故道意气风发地来读峄山。他脾气不很好，相传渡洞庭去君山，湖水战战兢兢波澜微起惊了圣驾，他一怒之下叫人伐光了君山。峄山很坦然，秦始皇可能“朕心甚慰”，李斯战战兢兢地写下了峄山碑。原碑现已无存，它却在完工的一刻即移入了中国书法史，现在的摹碑立在东部的山路旁。

上溯三百多年，孔子来读峄山。有孟子的话为证，“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”峄山上有小鲁台为证，泰山上则有孔子登临处为证。这两处遗址都不是山的最高处，孟子也没有提及孔子登到此处就折返了，不知后人如何立地为证的。这当然有些钻牛角尖，我只是担心孔夫子的视野，孔夫子没有什么话语，他站立的高度是国家和天下。

再上溯一百多年，也即是公元前615年春天，“知命之君”邾文公将国都卜迁峄山之阳。占卜的结论是利于民而不利于君，邾文公曰：“……命在养民，死之短长时也，民既利也，迁也，吉莫如之。”果然，是年五月邾文公卒。邾文公的话语他的臣民和现今的我们不一定全听明白，但他的掷地有声、毅然决然峄山听得正清。“命在养民”是执政者的良心，被后人镌刻在了峄山的石头上。这块石头距离贞妇明志的舍身崖不远，哭泣的舍身崖是一幕悲剧，而这块石头在锤子、凿子的撞击声中体验到了幸福。

往事越千年。公元581年，北周的一群僧人和信徒带着弘法的心愿来读峄山。峄山的石头正是天然的经卷，锤子、凿子一点点把佛经从石头上显现出来。妖精洞和五华峰光风霁月石下的经文经风雨的剥蚀已漫漶不清，但仍可看出当年场面的宏大。佛如慈航，普度众生，这份信仰的虔诚让人驻足，心生敬意。

而今，峄山东壁镌刻的“鳌”字即是女娲补天时做支柱的“鳌”。从观鳌台望去，它和补天余下的石头自然地融在一起，一页好风光。

祖龙洞也是很精彩的一章。洞因秦始皇得名，民间俗称为狗爬洞，真是大雅之于大俗。走出祖龙洞到了观海石，视野很好，向下眺望：“土地平旷，屋舍俨然，有良田、水库、树林之属。”祖龙洞口有题字“不敢不踞”，真是妙极。语出《诗经》：“谓天盖高，不敢不局”。联系狗爬的窘迫和祖龙的尊威，很见题字的慧心。

峄山这部书里的花絮不容错过。清人题仙人棚诗：“何时撑石宫，为此辟谷计。有客岭上来，携得白云至。”仙人棚附近有砌云桥，也许是道行的缘故，从石桥走过未见云生。聚仙桥却有青烟缭绕，寻烟觅源，原是附近商店正生煤球炉，十分贴景。白云宫里三清殿、观音殿和财神庙比邻而居，和谐共生，香客们各认神灵。偶遇一营业道士，前置宗教执照有照片钢印类似“正宗道士”的招牌，看来亦有假道士混珠。当然我们无从辨认他执照的真伪，修行在心。花絮无关宏旨，峄山的真实在这细节中，让人回味让书生动。

如织游人中当提清代县令王尔鉴，是个地道的“乙醚”（峄山的粉丝）。他的名言：十天案子三天断，剩下七天爬峄山。王县令治县清明，读峄山用功甚勤，千遍也不厌倦……

我读峄山则是零敲碎打，甚至囫囵吞枣，更谈不上“胸中有丘壑”。但读峄山情溢于山，开卷有益。

峄山是一部书，一部立体的耐读的书。

 

作者：刘云蔚