有位学者讲，“空谈误国，无耻祸国”。那么，什么是“耻感文化”？这是一个既简单又复杂，既古老又新鲜的词语。
“耻感文化”，是美国人类学家鲁思·本尼迪克特在《菊与刀》一书中，给日本文化类型下的定义，是在区别于西方“罪感文化”的基础上概括出来的。所谓耻感文化，是注重廉耻的一种文化心态。其特征是，这种文化中非常在乎别人怎么说、怎么看、怎么议论。故其行为将被以诸多的外在社会因素和标准规范所制约、支配，即具有耻感文化特征的人多有别人左右着自己的行动。西方人信仰基督教，认为人从生下来便有罪孽，只有被上帝召唤才能升天堂。东方人恪守礼教，认为天地君亲师是不可违背的伦理，只有尊卑贵贱才保证社会和谐。
从古到今，中国人是很看重耻感文化的，耻感文化可以追根溯源到儒家思想之中。可以说，中国的耻感文化是儒家耻感文明数千年来积淀的结果。儒家极其重视个人的道德修养，以求塑造理想人格。两千多年前的孔子，希望建立以仁为实质内容、以礼为制约形式的德治社会。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）就是说，若仅以刑罚治民，民虽能免于犯罪但却不知犯罪行为是羞耻的；若以德治教民，民便有羞耻之心，且能端正自己的言行，从而自觉地有所不为，自觉地避免犯罪。道德有其底线原则，这种原则的最终实现，是由耻辱感来完成的。
如果说，在孔子那里知耻是对人们行为的外在要求的话，那么，孟子则把“羞恶之心”作为与生俱来的人的内在规定性，视之为人之为人的依据。他认为：“耻之于人，大矣”，“无羞恶之心，非人也”。（《孟子·公孙丑上》）他特别强调耻感对个人的意义：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”意思是说，没有羞耻感是一个人最大的耻辱。古代中国的耻感文化强调外在的约束力。一个人感觉自己的行为为他人所敬仰，为群体所钦佩，就会产生荣誉之感；反之，一个人感觉自己的行为为他人所鄙视，为群体所贬斥，就会产生羞耻之心。孟子所说的君子三大乐事，其一为“仰不愧于天，俯不怍于地”（《孟子·尽心》）这是耻感文化的典型表现。这里所谓的天和地显然都是虚幻的，真正使人感到愧怍的是主体之外他人对自己行为的反应和评价。
道德与人的羞耻感是紧密相连的，可以说羞耻感是人的道德底线，丧失了羞耻感做任何恶事都不会觉得良心不安；有羞耻感则会激发行为上的调整，促进理想人格的形成。知耻是一个人立身行世的根本，耻感意识与人的气节操守密切相关，耻感意识是社会伦理标准和道德准则的基础，耻感意识淡化必然导致社会道德水平下降。缺乏耻感的人格是不健全的人，缺乏耻感意识的社会是不健康的社会。树立耻感意识，人们才能分辨是非善恶荣辱美丑，树立正确的人生观和价值观。当前，我国正处于转型时期，呼唤耻感意识回归，弘扬耻感文化，对于社会健康发展尤为必要。
中华文化“源远流长、博大精深”，由于孔孟的影响，形成了中国特有的耻感文化。因此说，耻感文化是中国传统文化的重要内容之一，是儒家文化的精髓之一。
在重面子、倡德治的中国古代社会，还有耻辱刑，以羞辱人格为主要手段。历史上最早可以上溯到尧、舜，一直延续到明清时期。主要有：象刑；墨刑；髡（kun）刑；刺字；枷号。客观上减少了重刑，凸显出道德教化的意义。而当代，国外仍然存在，如新加坡的鞭刑，非洲少数国家对小偷割手指、耳朵上做记号等。
改革开放以来，物质的丰厚，国力的强盛，人民生活水平的大幅度提高，有目共睹。但是，在我们无不为之高兴和自豪的同时，必须清醒地看到：道德的滑坡，诚信的失衡，违法败德的现象，精神空虚和信仰迷茫，已是不争的事实。要名利不要道德，要金钱不要脸皮的人和事屡见不鲜。
眼下，在各种类型的培训业中有一句术语叫“破冰”，在某种程度上意味着解除禁锢，突破自我，但“破冰”一旦过了火，就会滑向“去耻”的方向。特别是“去耻”针对营销、保险、餐饮从业员者更甚。经过一番封闭式集训，心中的“狼性”将被唤醒，所谓的尊严和面子，所谓的脸皮，早扔在地下并踏上一只脚。在洗脑式的变态培训中，“去耻”、去脸皮的招数很多。2013年2月，浙江宁波一家工程公司的老板提出个要求：每位中高层员工，不分男女，都要剃光头，每月5日剃一次，坚持一年，愿意剃的发给一万元，否则，不剃就交失信金，以此作为员工是否忠诚于公司的一次考验。
多年前，李阳曾站在人群中，与成干上万盼望通过学习英语改变命运的人喊出一句疯狂的口号：我热爱丢脸，生活欢迎我们去丢脸。怕丢脸的人，颜面失尽，不怕丢脸的人，终将光彩照人！2013年，哈尔滨伟良人际沟通艺术学校校长修伟良站在教室里，带领官员和企业老板高声朗诵《热爱丢脸》：“我要在丢脸中学会不丢脸！抓住每一次机会，把当众说话当作过大年！行动贵在果断！当想说，又怕去说的时候，先对自己说：让我丢脸吧，我热爱丢脸！”
还有传销，典型是变异的心灵，洗脑式的精神控制。2012年春，广东惠州市博罗县罗浮山国际静心山庄，隐秘举办的“灵修”班，是典型的“去耻”、“性乱”班，学员多是老板和名企高级白领，每参加一次21天的闭关课程，需交纳10万元学费。“去耻”的说辞：“忘掉你自己，忘掉你的文明，你的宗教、你的文化、你的意识形态，忘掉每一样东西，只要进入那个性行为。”大家可能看过这个报道，深圳富人圈流行喝人奶，甚至直接对着被雇佣的年轻奶妈的乳房喝，引起热议后，有人辩护：“为什么不能引导富人健康消费呢？”假如无耻感、无道德底线，这话好象是对的。
辩证的讲，义与利是人生不可回避的问题，如果人们不追求物质利益，那么又怎样生存与发展？好利并非不好，但要取之有道、取之合法，应该是，义是因，利是果。同时，利有两面性，既有柔性也有野性，如无道德约束，他会变恶。无耻者自身的逻辑是：“总有人比我更无耻”。如：警察抓住小偷，小偷说：我才开始偷，大偷你怎么不抓。例如，贪官落马了，他说：大贪官你怎么不逮。再如，抓住造假的，他说：造假的多了，怎么光抓我。还有，乱扔垃圾的说：不光我扔，扔垃圾的多了。社会生活中有很多事例。过去，有人无耻了、缺德了，还找一块遮羞布，而近几年，有人是赤裸裸的、公开的言行：“我就是不要脸、就是缺德。”说到底，就是见钱忘义、忘单位、忘朋友、忘爹娘，忘掉一切。
孟子说：“仁义礼智根于心。”孟子以“不忍人之心”的有无，来定人禽（人兽）之异，认为“不忍人之心”是一切道德的根源，是人的本质。《孟子》全书，共有三万四千多字，其中有121个“心”字，其实都是一个“不忍人之心”。人与禽兽不同于什么地方，就在于人的心性不同于兽性。具体地说，就是人有“四心”（恻隐、羞恶、辞让、是非之心），而禽兽没有。孟子学说的根本，就是没有“四心”就不能称为人。如不发展自己的“四端”（仁之端、义之端、礼之端、智之端），那就缺乏善性和道德。孟子曾告诫人们：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”意思是说：“仁指的是人心，义指的是人走的路，放弃那正道不走，丧失了良心而不知道去寻找，可悲啊！人们有鸡狗丢失了，都知道去寻找。学问之道没有别的，就是找回来那丧失了的良心罢了。”
同时，也应该看到，每个年代有每个年代的羞耻和道德标准。看影视三十年的变化，从牵手、拥抱、接吻、露点到三级，好象人们对羞耻的免疫力越来越高。这里也有个“度”的问题。若没有道德底线伦理，弱肉强食、损人利己，最终就会把社会变成互害性的社会。举国在做中国梦，若没有耻感及知耻的勇气，梦会遗失、梦会破碎。
有人形容，我们现在生活在象一个“高压锅”的社会，稍不注意就火爆。不是有人车前面没让路就把她婴儿摔死吗！在幸福感上有人热衷于横向比较：他为什么过的比我好？他为什么收入高、有好车、大房子？他为什么能提拔？究其根源，个人贪心或恶意在膨胀。俗话说，知足者常乐。我碰到过一位卖豆腐的普通市民，我说，央视要问你幸福吗？他高兴地说幸福，两个豆腐卖完啦，不愁吃喝还身体好，我幸福。虽然，我国是一个有着五千年礼仪之邦的文明古国，但优秀的传统美德丢掉的太多太多了，新的文明之风并没有和物质财富同步发展。
“亚太地区未来教育讨论会”上提出了这样的警言：“将来毁灭人类的不是战争和瘟疫，而是人类道德的崩溃。”这绝不是危言耸听。从古到今，官有官德、商有商德、师有师德、医有医德。古人做生意讲究“诚信经营、童叟无欺、货真价实、买卖不成仁义在”等等诸多格言。传统的医药界有一幅对联：“但愿世间人少病，何惧架上药蒙尘”，这是对义利取舍的一个写照。可惜，这些文明道德精典都丢掉了。全国政协原新闻发言人赵启正曾加重语气地讲：“时间就是金钱，诚信就是生命。也就是说无诚信者必亡。像生产三鹿奶粉这样的企业，必亡。”现在倡导的社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德即“四德”教育十分必要。要建设一个以诚信的国家，必须“以政务诚信为先导，以社会诚信为基础，以企业诚信为重点，以司法诚信为保障”的道德诚信体系。英国的哲学家杰里米·边沁曾说过：“什么是道德？就是大多数人的最大幸福。”首都经贸大学有位低调的、两度被学生评为“我心目中的十佳教师”的教授、56岁的程虹，她说：“我希望大家从自己做起，踏踏实实读书，老老实实做人。我知道这有点儿过时，但中华民族的传统美德及操守还是要坚守的。”确乎如此，公德建设要从自己做起，从小事做起。三国中的刘备曾告诫儿子刘禅：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”
实际上，我们要实现和谐社会，共筑中国梦，无非两件事：一是改造主观世界（解决如何做好人）；二是改造客观世界（解决如何做好事）。大家知道中华文化是以儒学为主，儒、释、道等多元的文化，儒释道在道德建设上有相通之要义，佛教上有句话：与人为善，福虽未致，祸已远离；与人为恶，祸虽未致，福已远离。总之，现在所谓“四德”、“四风”教育实践活动，都是解决如何做好人、做好事的问题。
英国经济学家A·森曾经打过一个著名比方：“道德就象氧气，当它普遍存在的时候，我们往往忽视它，只有当它缺少的时候，我们才会注意它。”确乎如此，诚信亦如氧气，我们现在正处于严重的“缺氧”状态，十分需要用优秀的传统美德、儒学、儒风之氧，充实一下我们的社会空间。我们必须法德兼治，刚柔并济，才能共圆中国梦！像温家宝同志所言：“如果我们的国家有比黄金还要贵重的诚信，有比大海还要宽广的包容，有比高山还要崇高的道德，那么我们这个国家就是一个具有精神文明和道德力量的国家。”
作者：刘贵之